虚无空洞的菩提表述，看上去无欲无求，本无本无事实上这正是树明一些佛教徒们内心极度独我思想的展现！还有跳三界外，镜亦不在五行中佛语。非台都是物何逆天理而绝人伦的鬼话！佛何来，处惹尘埃佛何生？

菩萨树下，何解恒河莲花。菩提天宝物华，本无本无红尘文化。树明

《菩提树下》 桃花三月生 原創

〇 2021-12-11- 12：31：55.

佛语，镜亦俗人难解。非台

我们本是物何红尘过客，不必非要了解，处惹尘埃自己怎么理解，就是怎么理解。爱自己，爱自己所爱的人，把自己过开心，活好就可以了。

老王不是老王，隔壁也不一定是隔壁。只要没有隔壁，就不会有隔壁老王。

心中有浪处处是海！

心中有岸处处皆堤！

六祖把：般若自性佛性：本来的样子描述了出来：自性无一物，自性能生万法，自性本自具足一切，自性本自清净。

未修戒定，焉能开慧。

不可说也，一说即乖。

看啥情况？如果感情觉得是别自作多情，人家心里没你，何必自作多情

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃”是六祖慧能的名言。解释为：菩提亦空，明镜亦空，怎可若尘埃？意在修佛之人要放低一切烦恼，诚心归于佛。

这句偈是唐代六祖慧能的一首偈语，他也是据此偈语继承了五祖弘忍的衣法，成为六祖禅师。

在他之前，五祖的首席弟子神秀已经做了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”书写在大殿侧墙之上，但神秀的这一偈，五祖弘忍禅师似乎并不十分满意。

惠能本不识字，他让别人给他念了神秀的偈后，他竟在神秀所做偈的基础上请人写出了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。不仅得到了五祖弘忍禅师的赏识，而且还继承了五祖的衣法而成为六祖禅师。也因此，这四句偈语流传至今。

想来很替那个叫神秀的弟子不公，不过那是佛家的事，人家自有道理，我们外人是无法理解的。

这四句偈语，其实关键在第三句，“本来无一物”，就是什么都没有，怎么会有尘埃呢？

与其相对应的是神秀那四句偈里的第三句“时时勤拂拭”，这两个人的两句偈语，从字面上就形成了实与虚非常鲜明的对比。

我有时走在路上，头脑里不时的拿这两首偈语做对比，思索它们的内涵，无论怎么思考，还是倾向于神秀那四句，觉得它来的真实，贴近生活，更贴近人性。

可五祖弘忍选择了惠能，因为他们之前是有约定的，谁的偈语写的好，谁继承五祖的衣法。

可五祖为什么就不想想，如果没有神秀的那首偈在前，何来惠能这后者呢？

有了神秀这四句偈，对应惠能那四句偈，就很好理解了，按我们今天的说法，应该是一个是强调主观，一个是强调客观。

后来神秀虽然失去了接班人的资格，而他却成了北宗一派的开山鼻祖，而他还是推崇“时时勤拂拭”的理念，主张“拂尘见净”被后人称为“渐修派”，其执着精神也是令人佩服。

而惠能的观点则是强调人的因素，主张人性本自净，一切在自身的修行，即所谓的“见性成佛”，后人称为“顿悟派”。

佛家的事，俗人本不该妄加议论，只是对这两首偈也好，诗也好，太喜欢了，所以也就不知好歹的议论一番，也算是不知天高地厚吧！