火把节为什么是火把火把6月24？
相传关于火把节的来历，路南一带彝族传说，节历节历古时有个魔玉残酷迫害百姓，故事群众无可忍受，火把火把便群起而攻之。节历节历但魔王堡垒久攻不克，故事于是火把火把改为用羊群火攻，即在每只羊的节历节历双角和后腿绑上火把，驱羊进攻，故事结果获胜，火把火把人们为了纪念这次斗争胜利，节历节历乃于每年夏历6月24日耍火把相庆，故事由此形成了火把节。火把火把
火把节是节历节历怎么来的？
火把节的来历与各民族人民对火的信仰有直接关系。彝族人民相信火可以驱虫除害、故事保护庄稼生长，因此在农历六月二十四日举行火把节。
传说中，火把节起源于彝族英雄支格阿龙率领下，用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节。节日期间，人们点燃大火把和小火把，绕行田间住宅，进行娱乐活动，如赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等，还开设贸易集市。火把节的原生形态是古老的火崇拜，火是彝族追求光明的象征。
火把节的来历，故事？
火把节是中国的传统节日，起源于古代的农耕文化。
火把节通常在农历的农历正月十五或十六举行，也就是元宵节之后的第一个周末。
火把节最早起源于古代农耕民族为了祈求丰收而举行的一种仪式。
人们会点燃火把，围着田地、村庄或山坡上的火把行进，以驱散害虫、灾祸和不祥之气，同时祈求来年的农田丰收。
据传说，火把节的起源与中国著名的山神武则天有关。
武则天是唐朝时期的一位女皇帝，在位期间实行了一系列农业政策，使得国家农业生产大幅提升。
为了纪念她的贡献，人们开始在正月十五点燃火把，举行祭祀活动，并通过火把的光芒来祈求武则天的保佑，希望农业丰收。
随着时间的推移，火把节逐渐演变成了一种民间娱乐活动。
人们会在火把节期间举行各种庆祝活动，如舞狮、舞龙、放烟花等。
同时，火把也成为了火把节的象征，人们会手持火把，围绕村庄或城市的主要街道进行游行和燃烧火把的仪式。 火把节不仅具有浓厚的文化内涵，还是人们欢度春快乐
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。火把节的由来和传说有多种版本。
一种说法是在南诏时期，南诏首领皮罗阁企图并吞其他五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。
另一种说法是相传天上的恩梯古兹(彝族神话中的天神)派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁(彝族神话中的英雄)率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。
有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。
火把节，不仅仅是彝族的传统佳节，更是西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支中的纳西族、哈尼族、等民族中也有相当久远的历史。
关于彝族火把节，有一个著名的传说。相传天上有个叫做斯惹阿比的大力士，地上有个叫做阿体拉巴的大力士。在一次摔跤比赛中，斯惹阿比被阿体拉巴摔死。天神恩梯古兹知道了此事后大为震怒，派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴不惧权威，毅然决定与天神作斗争。农历六月二十四那一晚，他砍来松树枝扎成火把，率领人们到田里去烧害虫，保卫家园。从此，彝族人民便把这一天定为火把节。
火把节起源于中国云南省的彝族民间传统节日，据传源自一位战士救火的故事。很久以前，彝族村庄遭遇大火，当地勇士挺身而出，披上火把奋力扑灭火势，最终化险为夷。为了纪念这位勇士和表达对火的崇拜，彝族人便于每年农历六月二十四举办火把节。当晚，成千上万的人手持火把，沿街走行，舞动火焰，表达祈祷好运和祈愿平安的期盼，也成为了一场盛大的文化庆典。
侗族火把节的来历？
火把节的由来有两种，一是天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。
二是出自《南诏野史》及师范《滇系》，据记载：南诏首领皮罗阁企图吞并另外五处领土，将他们聚集在松明楼欲杀之，其中一处领土的领袖邓赕的妻子慈善劝他不要去，邓赕不从而被杀，慈善闭城死，于是滇人便燃起火炬凭吊她。
七月火把节的来历？
相传，火把节的由来与诸葛亮有关。很久以前，云南维西地区的百姓主要靠打猎捕鱼为生。有一年，诸葛亮率兵来到这里。在一次庆祝战胜大鬼主(古代彝族奴隶主)的酒席上，诸葛亮了解到当地百姓不会耕种水稻，他就率领大家刨土、搬石头、垒田埂、修水渠，同时派人去四川拉稻种。
一天夜里，诸葛亮得悉去拉稻种的人马被瘴气和黑暗困在不远处的森林里，便决定让附近村寨的男女老少，每人点起一束火把，用火攻瘴气的方法，迎接运送稻种的汉兵，这一天正是农历六月二十四日，从那时起，维西、巨甸一带就开始种植水稻和棉花了。以后每到这一天，当地人就点燃火把，载歌载舞，庆祝这个象征幸福的日子。
火把节一共有三天。火把节的第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
火把节是彝族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。佳节之前，各家都要准备食品，在节日里纵情欢聚，放歌畅钦。白天举行斗牛、摔跤等娱乐活动；入夜则点燃火把，成群结队行进在村边地头、山岭田埂。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后人们会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。火把节期间，还要举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于一个有关英雄战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。
纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。
大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
苗族火把节的来历？
火把节的由来有两种，一是天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。
二是出自《南诏野史》及师范《滇系》，据记载：南诏首领皮罗阁企图吞并另外五处领土，将他们聚集在松明楼欲杀之，其中一处领土的领袖邓赕的妻子慈善劝他不要去，邓赕不从而被杀，慈善闭城死，于是滇人便燃起火炬凭吊她。
