无为而治是无为无哪家的思想？

“无为而治”出自《道德经》，是而治而治道家的治国理念。《道德经》的家的界思想核心是“道”，“道”是思想无为的，但“道”有规律，高境以规律约束宇宙间万事万物运行，无为无万事万物均遵循规律。而治而治引申到治国，家的界“无为而治”即是思想以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的高境行为，臣民均遵守法律制度。无为无

中国古代以无为为代表思想的而治而治是哪一位哲人？

您好，答案是家的界“老子”。

【老子简介】

根据《史记•老子韩非列传》：“老子者，思想楚苦县厉乡曲仁里人也，高境姓李氏，名耳，字聃，周受藏室之史也。”也就是说，老子出生在今天的河南省鹿邑县太清宫镇，曾任周朝守藏室的史官。“守藏室之史”，也就是掌管国家文物典籍的史官。藏室是周朝典籍收藏的地方，集天下之文，收天下之书。老子作为“守藏室之史”，近水楼台先得月，得以博览周室藏书，系统阅读和思考往圣先贤的思想，参悟出天地自然、治理天下、修身养心的大道。

【生卒年代】

老子出生的时间，大约是公元前571年前后，早于孔子（公元前551年-公元前479年），卒年不详。

【著作】

老子作为守藏室之史，近水楼台先得月，博览周室藏书，系统总结了往圣先贤的思想。在离开洛阳西行时，在关令尹喜的请求下，著作了《道德经》，分上、下两篇，言道德之意。《史记》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐也，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

【无为而治的思想】

对于老子的哲学，历来存在太多误解，实际上老子的著作，主要是立足于贵族，是给统治者阶层，特别是帝王君主看的。老子的思想，是崇尚自然的客观主义、自然主义，绝不是通常认为的避世隐居的哲学。

以“无为而治”为例。老子哲学中的“无为”，并不是不作为，什么都不干，而是不乱作为，非确属必要不会轻易作为，表明了老子对于作为的审慎态度，是为了避免干扰天下百姓的自然生存和发展。因为为政者推行政令的目的，大多是聚敛财富以满足私欲，这会造成百姓的饥荒和动乱，所以说“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为，是以难治。”推行政令过多，横征暴敛，民不聊生，必然引发百姓的反抗和斗争，也就是孟子所说“苛政猛于虎也”。

难道老子就什么都不作为了吗？当然不是。老子讲“为无为”，同时也讲“为学日益，为道日损”。什么是“为道日损”？就是按照自然的规律去做事，需要做的，会越来越少。圣人治世，以身作则，有三宝“一曰慈，二月俭，三曰不敢为天下先”，慈爱因而受万民拥戴，俭省因而不会横征暴敛，不敢为天下先因而不会违背天道民心。圣人先以身作则，定好了规矩，如春风化雨一般，万民纷纷效法。所以说，圣人的“为”，是懂得民心，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，是民心不乱”，提前消除了可能会引发民心动荡的不利因素，在祸患尚未萌芽之时，便以消除地无影无踪了。同时，圣人重视防微杜渐，在祸患刚露出苗头是就及时予以制止。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，因此圣人善于“图难于其易，为大于其细”，因此圣人“终不为大，故能成其大”。这是圣人做事，善于把握时机，也就是“动善时”，是圣人“七德”之一。

由此观之，圣人并不是不作为，而是悄悄地把一切该做的都做好了，多余的一点都不做。因此，老子的“无为”，实际上是不乱作为，不强作妄为，非到确属必要不会轻易作为，也就是循道而行，该做的提前做好，多余的一点都不做。

【历史地位】

《道德经》参乎天地自然、养生修身、治理天下的大道，以超过冷静的态度，阐述天地自然、社会、人生的通理，是绝对的自然主义和客观主义，成为道家学派和道教思想的主要经典。因此，老子被称为春秋时期道家学派的创始人，也被道教尊为教主。在这里，道家与道教不同，前者是以老子和庄子为代表的哲学派别，后者是在东汉中后期形成的一种宗教。

【结论】

综上，您所提的问题答案是老子，即中国古代以“无为”为代表思想的是老子。

无为而治是哪家的思想？

无为而治是道家的思想。“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念，意思是以制度治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。

为什么无为而治是黄帝的思想？

因为“黄老学说”是春秋战国时期百家争鸣后期的一个学术流派，这种学派，将皇帝之学和老子之学相互结合，有着丰富的理论性又有着强烈的现实感，这个特性得到了统治者的支持。

“黄老学说”是春秋战国时期各种思想普遍存在于理论主义高度的状况下，第一个走向现实主义道路的思想。“黄老道家”认为“道生法，这种思想既解决法律本身的合法性又为道家治世开辟了道路。

在黄老学术中，强调因天循道，清静无为，君抑臣劳，休养生息这一系列政治主张，强调人民发展自组织，体现了中国古代社会政治学的精华。

汉高祖在建国初期对法家思想进行了深度的批判，这也就意味着过去的思想必然要发生极大的变革。“黄老学说”就是在这种历史环境下破茧而出的，而汉文帝时的“无为而治”是对汉高祖汉惠帝黄老思想的继承和发展

汉文帝时期实施“无为而治”的方针是客观历史环境所决定的，汉朝初年还没有形成像秦朝时法家思想那样的长期占有思想领域的治国理念，并且汉朝在建立初期就一直深受“黄老学说”的影响，其次，汉朝初期的社会背景和经济条件也是决定汉文帝实施无为而治的重要原因。

但是“无为而治”并不等于“不作为”，汉文帝绝对不是一个没有作为的皇帝，他在实施“无为而治”的时候，在立足于现实条件的基础上，迅速地促进了经济复苏，简单来说就是不搞政治运动，不进行经济干预，以宽松的政策调动市场促进生产力的恢复和发展

答：我来回答这个问题。

黄帝思想、天人合一、传统文化。

1、黄帝学派距今五千年文化史，在各派影响极大、享誉极高的学派。学说的核心是终极真理。

2、无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

回答完毕！

上无为而下有为是孔子说的吗？

《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

一般认为无为而治是道家的思想，可在这里孔子也提出了无 为而治的问题。实际上，孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而 实质却不同。

老子的无为而治思想以虚无，清静为基础，既反对 道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说 领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如 下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”。

从修养自身入 手来治理国家和天下，如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣 王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所说： “是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的 “恭己正南面而已矣”。

孔子所说的无为而治还有一层意思是说，作 为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职，也就是 《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》也说： “舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治”。

说的都是这个意思。所以，儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题，从 根本上说是积极有为的态度，与道家主张虚无清静，顺其自然的 无为而治思想是有根本区别的。换句话说，儒家的无为而治是个 领导战术问题，道家的无为而治则是个社会战略问题。

上无为而下有为是老子说的。

上无为而下有为。这是道家和法家共有的观点，体现了一定的分权思想。这可以从老子的“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为”、庄子的“上必无为而用天下，下必有为为天下用”、黄老道家和法家则主张“君道无为，臣道有为”等说法中得到证明。

无为而治是道家还是法家？

无为而治

道家思想

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。