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八仙过海 各显其能 的出处典故 意思

八仙过海 各显其能 : 各人施展个人的本领。八仙,我国民间传说中的八位仙人:铁拐李、韩湘子、吕洞宾、蓝采和、汉钟离、张果老、曹国舅、何仙姑。八仙不是一个时代的人。既是传说,也无甚正史可考。八仙的事迹也没有什么关联。传说八位仙人凑在一起是出自画工的手笔。王世贞《题八仙像后》记: “八仙者,钟离、李、吕、张、蓝、韩、曹也。不知其所由始,亦不知其画所由始。余所睹仙迹及图史亦详矣,凡元以前无一笔,而我明如冷起敬、吴伟、杜堇稍有名者亦未尝及之。”大约是“庸妄画工合委巷丛俚之谈”, “以是八公者,老则张,少则蓝,将则钟离,书生则吕,贵则曹,病则李,妇女则何,为各据一端,作滑稽观耶。八公者,可考其七。独李公者,诸方外稗皆不载”。顾张思《土风录》卷十八记: “按钟离权字云房,唐时人。吕祖之师也。计敏夫《唐诗纪事》载其诗数首。俗称为汉者,盖以杜诗有: ‘近闻韦氏妹,远在汉钟离’之句,而误不知汉地名钟离,非人名也。”“张果,旧书有传,赐号通元先生,授银青光禄大夫。或云白蝙蝠精也。李颀有《谒张果老先生诗》见《河岳英灵集》。 “吕洞宾,名琼,唐末举进士不第,遇钟离子得道。” “韩湘子,老成子之子。” “蓝采和,似狂非狂,行则振鞵踏歌。又《续仙传》,蓝采和,不知何许人也。” “何仙姑,受道于吕祖。曾敏臣《独醒杂志》以为宋仁宗时人。” “铁拐李、曹国舅二人仅见陈氏《潜确类书》及王宗沐《续通考》。胡应麟《笔丛》谓‘拐仙’即《神仙通鉴》之刘跛子。《续通考》谓隋时人,名洪,小字拐儿。皆臆说。陈氏以曹国舅为宋曹太后之弟。”《土风录》以为:“八山之说之出于元人,当不诬矣。”肯定了八仙之说,出于元代。
明吴元泰神魔小说《东游记》四十八回: “却说八仙来至东海,停云观望。只见潮头汹涌,巨浪惊人。洞宾曰: ‘今日乘云而过,不见仙家本事。试以一物投之水而各显神通而过,何如?’众曰: ‘可。’”投入水中的分别是:拐棍、花篮、箫、拍板、鼓、纸驴、玉版、竹罩。 《醒世姻缘传》四十一回: “谁知这些说话又有人传与魏家,未免就‘八仙过海,各使神通’了。”由此可见,八仙之说,始于元代;过海之说,起于明季。
八仙的另一说法出自《蜀纪》。这八位仙人是:容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、朱尔先生。书载: “好事者绘为图焉。”但这八位仙人并无“过海”之说。所以,这句俗语的出处还应该算做是《东游记》。一说吕洞宾不是神仙而是古人。本姓李,单名琼,字伯玉,号纯阳,唐代蒲州永济县人。唐德宗建元四十年,妻金氏。在唐武宗会昌年间(841—846)两举进士不第。在唐懿宗咸通年间(860—874)出任浔阳县令。安史之乱后,弃官出走,到庐山仙人洞,九峰山、终南山等处隐居。因为他是别子携妻去隐居于山洞的,老两口相敬如宾,遂归纳为三个字: “吕洞宾”。后人渐渐把他真名忘了,他的别名“吕洞宾”倒流传下来,看来他是没有“过海”的。

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