网络百科 互联网 庄周是谁 庄周的介绍

庄周是谁 庄周的介绍

中国战国时期重要思想家与哲学家。道家学派的杰出代表人物。宋国蒙人。据司马迁《史记》载,庄周曾为漆园吏,不久而归隐。著述有今传《庄子》一书。《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三个部分,《汉书·艺文志》录有52篇,而今传世者仅33篇,为晋代郭象编注。关于《庄子》内、外、杂篇的同异、真伪以及年代等问题,学术界历来颇多异说。一般认为,内篇为庄子本人所著,外杂篇思想及文字与内篇有某些不尽一致之处,可能掺入庄子、后学或道家其他派别的作品,但这些篇章基本上与庄子思想还是一贯的。
庄子深化了老子对社会历史的批判,尤其是对文明的批判,并且完成了道家思想中的一个根本转向:从宇宙论和策略学转向存在论,从自然本体论转向人的本体论,从而使道家思想成为一种关于人的现实存在的本质及存在的可能性的终极关怀。这一倾向开启了作为新道家的魏晋玄学,并与大乘佛学互相交融而导致了禅宗的产生,形成了中国思想史上一条极为可贵的存在论传统。对庄子美学思想的探讨应从其哲学思想的整体理解入手。
庄子美学的深层底蕴是隐伏于其“道”的观念之下的。老子无为无不为之“道”在于为其社会政治理想寻找宇宙论根据和启悟;而庄子之“道”更在于为人的现实存在寻找一种有宇宙论色彩和本体论意味的绝对价值境界。这一点又与庄子的“天”“人”“吾”“我”的观念相关:“今者吾丧我”。(《齐物论》)“无为为之之谓天。”(《天地》)“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。”(《秋水》)在庄子体系中,“天”是与“人”(人为的、社会的、文明的)相对的自然本然状态和生命的本真状态;“吾”则作为与“我”(被历史地定位的社会化、伦理化的主体现实命运)相对的理想的无待的纯粹主体性。于此,道在庄子哲学中的特性在于:作为不期然而然的自然存在的运作方式和无所为而无不为的人的存在的绝对境界,成为一种本体化的无限可能性和绝对的价值境界。道的这一意义使庄子哲学成为美学:①把无目的无谋划的无限可能性磅礴其中的自然界和生命的本真状态设定为审美对象。②把体悟、皈依和把持这种无限可能性的理想人格设定为审美人格。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。是故圣人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”(《知北游》)真正能观于天地而体道得道的理想人格,便是那与天地并生,与万物为一,与造化同流,与日月同辉,乘云气,御飞龙,游乎四海之外的真人至人神人。由于审美境界和审美人格的建立,庄子思想在哲学人类学的意义上成为美学。
另一重大问题是审美心境的确立。庄子在哲学人类学的立场上要求恢复人的存在的本真性,于是他对个体的感性存在(肌体之累、声色之乐至死生大关)、社会存在的理性规定(仁义礼乐、聪明言辩即伦理道德等表层理性因素到语言逻辑等深层理性因素)及物质工具(有机事必有机心,有机心则纯白不备)展开了全面的批判:圣人不死,大盗不止,仁义不泯,众生不宁,成心不去,生命便不本真。他的着眼点在于①超越伦理;②超越逻辑。而在庄子所处的文明发韧期,他所能采取的超越方式绝非总体的历史的实证的方式而仅能是个体的心理的体验的方式,这就决定了审美心境的确立,因为只有审美心境能使人相对地领悟存在的本真性。这种确立审美心境的具体途径是①体验化途径。这一途径始自于老子的涤除玄览和复归于婴儿。在庄子,即以“心斋”“坐忘”而入“朝彻”“见独”“樱宁”之境,亦即通过心理层次上消解存在的外在规定性,使强意识化的伦理偏执(儒墨)走向无意识化,从而使被禁锢压抑在无意识层次上的本真生命力充分地显意识化即进入明晰的意识层次。“仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:坠肌体、黜聪明,离形去知,同于大通,是谓坐忘。”(《大宗师》)“虚无恬淡,乃合天德。”(《缮性》)儒家通过外在伦理规范的内在化、心理化、而缚人以礼,而庄子之体验化途径正在于使人通过审美心境而解除抑制,即通过心理解放而使生命得以舒扬。②相对化途径。在庄学中,心斋坐忘等体验方式更适合于消解个体存在的感情规定性(肌体、声色)及社会存在的理性规定性的表层因素(仁义、礼乐等伦理因素),相对化途径则主要针对社会存在的理性规定性的深层因素——语言、逻辑层次的是非、名实、言意等等,这里,庄学把超越的矛头指向文明自身维系社会存在的理性网络和个体存在的深层结构。“彼是莫得其偶,谓之道枢”(《齐物论》)“以道观之,物无贵贱;”(《秋水》)对于庄子,在作为无限可能性的道面前,在作为无为无不为无目的而无不合目的的未被人类所扭曲和沾污的本真状态的自然之“天”面前,一切差异、分别、是非、然否、彼此之分、物我之辩,都没有绝对的意义,为了使人类从各种泛滥的伪价值(仁义、礼乐、贵贱、得失、荣辱、穷通、毁誉、是非等等)的迷梦中惊醒过来,庄子使用了惊世骇俗的相对法则,即把一切对待的相对性绝对化。庄子逼着人们去明道,面一,迎大通,求无待,入于寥天一。用一种悠永弘深的宇宙意识来君临这一纷扰的失去价值依据的世界,在指向大一的途中与道遭遇从而与天地同流、与万物并化从而返归生命之本根。总之,不管是通过“心斋”、“坐忘”等心理途径令人去物欲、超功利,还是通过“道通为一”的逻辑途径令人超对待、破拘执,其目的都在于于一种审美心境中领悟存在的至高的统一性从而获得本真的感觉的本真的存在。
总之,庄子美学思想可以归纳为:以“天”“自然”为核心的审美价值观;以“大”为至境的审美理想;以“谬”为特色的喜剧精神;以“意”为主导的审美解释学。
庄子美学是一种哲学人类学意义上的美学,一种直面人的存在的现实受动性而以自由的可能性为终极归宿的思想体系。在新的文明条件下的人类心理建构中,庄子美学中以个体体验为核心的倾向,无疑具有重大的启迪意义。

返回顶部