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《左传》的介绍

中国编年体历史著作,儒家经典之一。相传是鲁国史官左丘明详细补充《春秋》史实而成,又称《左氏春秋》、《春秋左氏传》。所记年代大体与《春秋》相当,起于隐公元年(前722年)至悼公十四年(前454年)。比较系统地记载了春秋时代近三百年间各国的政治、经济、外交、军事、宗教、文化等方面的重要活动和言论,反映出社会制度的巨大变革和历史发展的趋向,成为认识和研究当时中国历史的重要文献。书中也保存了一些有关审美和艺术的重要资料。这些资料虽然是在记载人物和事件中附带提及,有着明显的零散片断的特征,但从总体看来,还是反映出春秋时代审美观念的发展和提高。春秋时代将对象的外在形式特征与抽象的政治伦理观念联系起来的倾向在《左传》中得到了明显的反映:藏哀伯谏其君时提出了文物昭德的思想,认为各种祭器、粢盛、供品、服饰都可以“昭其俭”、“昭其度”(《桓公二年》)显示人君的道德修养,因为以节仪、形式来章明制度也就是章明德度。其言论虽是就政治而发,但却赋予了外在形式以观念内容,并力求二者的统一。与此相应的是,《左传》还提出“动作有义,言语有章”,要求人的风度、气质、言语、仪态以及文彩等要有其相应的内在道德基础,才能内外如一,表里一致。《左传》注意到形式与内容的密切关系,同时更强调内容的决定作用。《左传》还具体记载了子产、医和、晏子关于五声、五味、五色的议论:“先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也。”(《昭公二十年》)“气为五味,发为五色,章为五声。淫则昏乱,民失其性,是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺、以奉五味;为九义、六采、五章,以奉五色;为九歌、八风、七音、六律,以奉五声……”(《昭公二十五年》)。这些论述不但肯定了味、气、色等给人以感官愉快的美的客观属性,肯定了美存在于客观事物的合规律的结构、运动和变化中,还进一步认识到美不单纯是感官愉快,而有其丰富的社会内容,并与善有着密切的联系,因而十分重视色美、味美、气美在政治和宗教生活中的作用。《左传》所记吴季札至鲁观乐的评论是将这种观念运用于音乐艺术评论中的具体表现。季札所肯定的乐段正是那些具有“盛德”、“令德”内容和完美形式的作品。关于“二南”他说:“美哉,始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣。”这是根据“乐象其德”的观点,将“二南”所体现的“王化之基”予以肯定。这些作品的形式具有“中和”的性质特征。“清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏、以相济也。”(《昭公二十年》)即是说形式中各种对立因素彼此相济,达到了高度和谐统一。季札的评论说明,当时上层社会人物所向往的正是这种美学境界。

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